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"No saber lo que ha sucedido antes de nosotros es como ser siempre niños " Marco Tulio Cicerón.

Este blog nace con la intención de difundir en la red la historía de Sanlúcar de Barrameda. Se pretende que esta página sea una herramienta más para conocer la historía local aportando articulos y noticias relacionadas con la historia y la cultura sobre Sanlúcar y su provincia.
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martes, 16 de marzo de 2021

"El libro de las aportaciones de la casa de la Santa Caridad de Sanlúcar de Barrameda. (1725)” Por Manuel Toribio García.

 

Recientemente ha salido publicado el número 11 del boletín del Centro de estudios de la costa Noroeste (CECONOCA). Dicho número del boletín anual “Cartare 2021” el cual lleva más de una década publicando los trabajos de reconocidos investigadores. En este último ejemplar se publican los artículos de don Manuel Parodi Álvarez, Don Manuel Toribio García y los investigadores Don Rafael Montaño García y José Mª Hermoso Rivero.

En esta nueva edición de la revista digital referente por su tradición, se presenta la investigación de Manuel Toribio García, profesor de historia, que ejerció la docencia durante muchos años en el IES Francisco Pacheco de la ciudad.  En este nuevo artículo titulado “ El libro de las aportaciones de la casa de la Santa Caridad de Sanlúcar de Barrameda (1725)” analiza los orígenes de la Hermandad de la Santa Caridad de Sanlúcar, la cofradía más antigua de la villa que sería fundad por Alonso Fernández de Lugo en  1441.

Enlace " Cartare" 2021

“ Un sanluqueño en el Valle de los caídos. La historia de Antonio Fernández González” Por Rafael Montaño y José Mª Hermoso

 

Recientemente ha salido publicado el número 11 del boletín del Centro de estudios de la costa Noroeste (CECONOCA). Dicho número del boletín anual “Cartare 2021” el cual lleva más de una década publicando los trabajos de reconocidos investigadores. En este último ejemplar se publican los artículos de don Manuel Parodi Álvarez, Don Manuel Toribio García y los investigadores Don Rafael Montaño García y José Mª Hermoso Rivero.

En esta nueva edición de la revista digital referente por su tradición, se presenta la investigación de Rafael Montaño y José María Hermoso, “ Un sanluqueño en el Valle de los caídos. La historia de Antonio Fernández González” donde sacan a la luz las vicisitudes de Antonio Fernández González. El anarquista sanluqueño se vio, como tantos otros, obligado a alistarse en el ejercito franquista, falleciendo en el frente de Lérida en 1939. Sus restos fueron trasladados al Valle de los Caídos a principio de 1960, siendo desconocido este hecho hasta la fecha.

Enlace " Cartare" 2021

"El damero portorealeño, símbolo y metáfora” por Manuel Parodi Álvarez.

 


Recientemente ha salido publicado el número 11 del boletín del Centro de estudios de la costa Noroeste (CECONOCA). Dicho número del boletín anual “Cartare 2021” el cual lleva más de una década publicando los trabajos de reconocidos investigadores. En este último ejemplar se publican los artículos de don Manuel Parodi Álvarez, Don Manuel Toribio García y los investigadores Don Rafael Montaño García y José Mª Hermoso Rivero.

En esta nueva edición de la revista digital referente por su tradición, se presenta el estudio de Don Manuel Parodi Álvarez, doctor en historia, “ El damero portorealeño, símbolo y metáfora” donde el reputado historiador y arqueólogo, profundiza en la planificación urbanística de la ciudad de Puerto Real desde su fundación en 1483 por los Reyes Católicos.

 Enlace " Cartare" 2021

sábado, 6 de marzo de 2021

Se publica el último libro de Fernando Cruz Isidoro " El arquitecto Miguel de Zumárraga (ca. 1550-1630)"

 

Recientemente ha sido publicado el último libro de Fernando Cruz Isidoro, profesor de la Universidad de Sevilla y reconocido historiador. La nueva obra titulada El arquitecto Miguel de Zumárraga (ca. 1550-1630). (Diputación de Sevilla 2020) analiza la figura y la obra del arquitecto Miguel de Zumárraga.

 Miguel de Zumárraga (ca. 1550-1630) fue un experto cantero en una ciudad dominada por la albañilería y la carpintería y, a pesar de ser conocida su principal obra, la iglesia del Sagrario de su Catedral desde principios del siglo XIX y ser estudiado parcialmente por diversos autores a lo largo del XX, carecía de una monografía que evidenciara su capacidad constructiva y de traza en la arquitectura sevillana de finales del XVI y primer tercio del XVII.

 Se hacía preciso perfilar su biografía y documentar su actividad como profesional libre y su brillante carrera en la construcción, que le llevó de cantero a aparejador y finalmente a maestro mayor de la Catedral, de obras del Arzobispado, de la Lonja de Mercaderes (actual Archivo de Indias) y, temporalmente, de los Reales Alcázares, con lo que lideró la arquitectura hispalense durante tres décadas. Se debía rastrear su actividad, recogiendo los salarios y colaboradores de su actividad profesional y establecer un catálogo de intervenciones, que nos permitiera evidenciar su personalidad artística.

 Singular en su producción fue el diseño de una portada clasicista monumental de cantería para la vieja fábrica gótica de la Magna Hispalensis, que no llegó a realizarse, o el vanguardista proyecto del Trascoro catedralicio, concebido a la manera de un retablo pétreo. Su labor fue muy extensa como maestro de fábricas del Arzobispado, por el amplio marco geográfico de intervención, y dejó honda huella en la planta superior de la Lonja de Mercaderes, donde demostró su habilidad en su abovedamiento. Su capacidad de diseño, de sabor protobarroco, le permitió la concreción de un tipo de portada y de espadaña, trazar retablos y rejas e, incluso, adaptarse a técnicas de raigambre mudéjar, asumiendo el ornato yesero, donde mostró destreza en recercos, tarjas y otros elementos.

Fernando Cruz Isidoro. El arquitecto Miguel de Zumárraga (ca. 150-1630). Experto cantero en una Sevilla de albañiles.  Sevilla: Diputación de Sevilla. Servicio de Archivo y Publicaciones, 2020, (Colección Arte Hispalense, 121), ISBN 978-84-7798-464-1, DL SE 2180-2020, pp. 211.

 

 

lunes, 1 de marzo de 2021

" Por la voz de una campana" Eduardo Domínguez Lobato ( Diciembre de 1982)


El viernes 31 de enero de 1982,  el periodista sanluqueño Eduardo Domínguez Lobato, publicaba en ABC de Sevilla en su columna " Andalucía al día" uno de los más bellos textos de su producción literaria " Por la voz de una campana", dedicado a la Parroquia de la O de Sanlúcar de Barrameda, en la voz de su hijo Eduardo Domínguez Lobato-Rubio.
 


domingo, 10 de enero de 2021

¿Qué fue del Códice de San Juan de la Cruz?

 

Hace ahora dos años, se producía la salida definitiva de la comunidad de las Carmelitas Descalzas de la ciudad de Sanlúcar de Barrameda.  Desde que a mediados del siglo en XVII se establecieron en la ciudad,[1] habían formado parte de la historia religiosa y cultural de la villa. El cierre de dicho convento no sorprendió a casi nadie, hacía meses que se venía anunciando dado el exiguo número de religiosas y las dificultades que tenían para mantener el edificio. Este hecho, como se pueden imaginar, no es nuevo, ya que desde hace años se vienen cerrando conventos en toda la península.

Desde que los rumores sobre su cierren llegaron a la opinión pública, numerosas asociaciones y entidades, comenzaron a movilizarse reclamando a las autoridades de toda índole que mediaran para evitarlo[2]. Pero ya no era solo la marcha de la comunidad, formada por cuatro religiosas, dos de ellas enfermas. La preocupación se extendió sobre el futuro de su importante patrimonio conservado en uno de los más singulares conventos carmelitanos de Andalucía.

 Entre sus valiosas obras de arte, destacaba sobre todo el conocido como Códice de Barrameda o de Sanlúcar, único manuscrito del Cantico espiritual de San Juan de la Cruz que contiene anotaciones del propio Santo. Dicha obra, dada su importancia, fue catalogado por la Junta de Andalucía como Bien de Interés Cultural[3] ( BIC) en el año 2013 junto a su homónimo conservado en Jaén.

Cuando la noticia del cierre se hizo eminente, muchas entidades se movilizaron para reclamar la declaración urgente de BIC de todo el edificio junto con sus bienes[4], algo que se inició en el mes de junio de 2018. De esta forma, desde finales de ese año, la rumorología popular hablaba de la entrada y salida constante de furgonetas del convento, pero sin que ninguna entidad oficial desmintiera o afirmara. Así, en el mes de octubre de 2018, salía a la luz como la orden tenía pensado destinar el edificio a otros fines[5]. De esta forma el 31 de enero de 2019 se celebró una eucaristía donde la comunidad de hermanas se despidió de la ciudad después de casi 400 años, que se dice pronto[6]. Con el cierre definitivo, se planteó la siguiente cuestión ¿A dónde iría a parar el Códice de Barrameda? ¿Se quedaría en el convento a pesar de su cierre? 

Según la propia catalogación BIC del mismo, este importante documento cuenta con la máxima protección. En consecuencia, aunque perteneciera a la orden de los Carmelitas Descalzos, la propia Junta de Andalucía tiene la responsabilidad de su conservación. Sin embargo, el silencio administrativo se hizo patente. Así hasta que en marzo de 2019 se recogía en la página del Defensor del Pueblo Andaluz una queja de oficio interpuesta contra la Orden Carmelita[7]. En ella se especificaba que cuando los técnicos de la Delegación Territorial de Cultura visitaron el convento sanluqueño para comenzar a inventariar los bienes en vista a la futura declaración de BIC: no fue  posible localizar una serie de bienes muebles de los que se presumía se hallaban en el convento, Por esta razón, el 18 de enero de 2019 se ha remitido al Delegado del Patrimonio Histórico-Artístico de la Orden de los Carmelitas Descalzos un listado de dichos bienes al objeto de que se pueda aclarar el paradero de los mismos, estado de conservación y uso. Según el mismo documento, la intención de la Orden era depositar el Códice en el Convento de Úbeda junto a su homónimo, sin embargo, a día de hoy desconocemos oficialmente donde se encuentra.

Independientemente de estas cuestiones, tenemos que aclarar cuál es la importancia histórica de dicho manuscrito. Uno de los mejores estudios históricos sobre el Códice de Barrameda se lo debemos a la desaparecida doctora Rocío Garrido Neva[8]. Dicha investigadora fue la responsable de la catalogación del archivo del convento sanluqueño y autora de una magnifica tesis doctoral[9] sobre el patrimonio orfebre de la ciudad. En su trabajo sobre el Convento de las Descalzas de Sanlúcar, la doctora Garrido dedicaba un apartado al origen del manuscrito y como este llegó a Sanlúcar.

El Códice de Sanlúcar estaría datado entre 1584 y 1591, aunque se desconoce cómo llegó al convento sanluqueño, las primeras noticias documentales sobre su existencia en la ciudad datan de 1757. En esta fecha según documentó Garrido Neva, la madre Andrea María del Santísimo Sacramento realizó una descripción del mismo cuando este fue llevado a Madrid para ser estudiado por el erudito carmelitano padre Andrés de la Encarnación.

La priora de Sanlúcar se afanó en aclarar que la comunidad era consciente del valor del manuscrito dejando constancia  que pertenecía al convento en perpetua posesión y que debía ser guardado por las prioras del convento como dueña del mismo.  De esta forma, el mencionado erudito dictaminó la autenticidad del Códice, aun así el origen de su llegada a Sanlúcar seguía sin aclararse. La doctora Garrido Neva siguiendo la tesis de otros investigadores, planteaba la hipótesis sobre que el manuscrito del Santo llegó a la ciudad procedente de Córdoba de manos de la religiosa María de San Pablo cuando esta fue nombrada priora del convento de Sanlúcar en 1646[10].  Esto quedó reflejado en una nota del propio códice que dice: 

Este libro es del convento de las monjas carmelitas descalzas de la gloriosa santa Ana y S. Josep de la ciudad de Córdoba, a la que se le añade tiempo después que dice: Este libro es del convento de Carmelitas Descalzas de Santa Teresa  desta ciudad de Sanlúcar de Barrameda.

En definitiva, sirvan estas líneas para plantear primero la preocupación como ciudadano sobre el paradero de este manuscrito, del cual conservamos un testimonio gráfico gracias a una fotografía de Oscar Franco[11]. De igual forma, reivindicar la labor  de la desaparecida investigadora. Espero que algún día podamos admirar en un museo el famoso manuscrito de San Juan de la Cruz o al menos conocer finalmente dónde se conserva.

José M.ª Hermoso. (Historiador)

 sanlucarcontemporanea@gmail.com

Enlace "Gente de Paz"

[1] -Según Eraso de Arteaga,  la fundación del convento se produjo  en 1647.

1HERMOSO RIVERO, José Mª y ROMERO DORADO, Antonio Manuel. "Una historia de Sanlúcar de Barrameda escrita por Francisco de Eraso y Arteaga y contenida en su obra El Desengaño discreto y retiro entretenido". Cartare. Boletín del Centro de Estudios de la Costa Noroeste de Cádiz. Nº 3. Sanlúcar de Barrameda. 2013. ISSN 2173-9072. Págs. 57-101.

[3] https://www.europapress.es/andalucia/sevilla-00357/noticia-junta-declara-bic-dos-manuscritos-cantico-espiritual-poesias-san-juan-cruz-20130709155804.html

[4] https://andaluciainformacion.es/sanlucar/763940/incoado-el-procedimiento-para-declarar-bic-las-delcalzas/

[8] Garrido Neva, Rocio  “ Una alternativa al mecenazgo ducal, El convento de Santa Teresa de Sanlúcar de Barrameda ( Descalzas)” Sanlúcar Señorial y Atlántica III y IV Jornadas de investigación del patrimonio histórico artístico. 2013-2014. (Coord.) Cruz Isidoro, Fernando. Ed. Ayuntamiento de Sanlúcar de Barrameda, 2016 pp 205-242

[9]   Garrido Neva, Rocío Platería y plateros en Sanlúcar de Barrameda de los s.XVI-XIX. Universidad de Sevilla. Departamento de Historia del Arte Fecha:  2016-02-09

[10] Garrido Neva, Rocío  “ Una alternativa al mecenazgo ducal, El convento de Santa Teresa de Sanlúcar de Barrameda ( Descalzas)”…

[11] 'OFFICIUM PIETATIS' Oscar Franco y Antonio Moreno  realizaron en 2014  un trabajo fotográfico dedicado a los religiosos de la ciudad y que pasado el tiempo, es un autentico catálogo sobre la vida monástica de Sanlúcar.  

martes, 29 de diciembre de 2020

Se identifica una escultura desconocida de Martínez Montañés en Sanlúcar.

 Allí en una rústica hornacina, olvidada y pasando desapercibida para los visitantes, se encuentra una escultura del Lisipo andaluz, o lo que es lo mismo, un Martínez Montañés.

Recientemente en la revista Ucoarte de la Universidad de Córdoba (2020), se ha publicado el artículo Un nuevo San Diego de Alcalá atribuido a Juan Martínez Montañez, donde los historiadores del arte  José Manuel Moreno Arana, Antonio Romero Dorado y el fotógrafo Oscar Franco, identifican la imagen de un San Diego de Alcalá, salido de la gubia de Juan Martínez Montañez en la iglesia de San Francisco de Sanlúcar de Barrameda.

EL pasado año, el doctor Moreno Arana identificó en el mismo templo la escultura de un San Buenaventura atribuida a Luisa Roldán “La Roldana,“ y que fue ratificada por los máximos expertos en la obra de la insigne artista. Esto le hizo pensar que en la misma iglesia podían encontrarse otras piezas destacadas. No debemos olvidar que a dicho templo, construido en el siglo XVIII, se trasladaron muchos enseres procedentes del antiguo convento de San Francisco “El viejo” fundado en el siglo XV. Aunque la situación de la imagen colocada a una considerable altura, dificultaba su correcta visión, el reconocido fotógrafo Oscar Franco, realizó un reportaje donde se apreciaban detalles que mostraban su excelente calidad . Así, cuando los tres investigadores visitaron el pasado año la exposición dedicada al escultor en el Museo de Bellas Artes de Sevilla, las dudas se disiparon. Sin duda, el San Diego de Sanlúcar era un Montañés.

Como apuntan Moreno Arana y Romero Dorado, tras la canonización de San Diego de Alcalá en 1588, la orden franciscana encargó a los mejores artistas la realización de cuadros e imágenes para promocionar al nuevo santo muy vinculado con Sanlúcar. Por este motivo, no es de extrañar que en el primitivo convento de la ciudad existiera una imagen del santo, teniendo en cuenta que desde este cenobio había partido para evangelizar las Islas Canarias en el siglo XV.  De esta forma, está documentado como Montañez realizó una primera escultura de San Diego en 1589 destinada al convento franciscano de Cádiz la cual desapareció tras el saqueo ingles de la ciudad en 1596.  Según la hipótesis de los investigadores, la imagen conservada en la iglesia de San Francisco podría datarse alrededor de 1591-1592, lo que añade a la pieza sanluqueña el ser una de las primeras obras identificadas del artista. Como se apunta en el artículo, la ausencia de la escultura en los inventarios del siglo XIX del templo hace pensar que esta procediera de la primitiva ermita dedicada al santo y que sería trasladada cuando está desapareció a la actual iglesia de San Francisco.

Sin duda el éxito de esta iconografía del escultor alcalaíno le llevó a repetir el modelo en otras imágenes del santo para diferentes conventos franciscanos de Andalucía como el de Ayamonte o Sevilla y que mantienen notables semejanzas con la de Sanlúcar. Como apuntan Moreno Arana y Romero Dorado, la vinculación de Martínez Montañez con Sanlúcar está de sobra documentada. No en balde, ambos encontraron en el archivo de la Fundación Casa de Medina Sidonia, un documento donde se le pagaba al escultor por la hechura de una imagen de la virgen destinada al convento de la Merced de Sanlúcar y que luego sería trasladada a Huelva.

En consecuencia, según los mencionados historiadores, el San Diego de Alcalá conservado en la iglesia de San Francisco, sería una de las primeras imágenes de Martínez Montañez de las cuales se tiene constancia. Esto revaloriza aún más si cabe, el patrimonio artístico de Sanlúcar y plantea a las autoridades nuevas medidas de conservación y difusión de este legado digno de los mejores museos nacionales.

Sanlúcarcontemporánea@blogspot.com.es 

Enlace artículo en la revista Ucoarte