Fernando Cruz Isidoro. El
arquitecto Miguel de Zumárraga (ca. 150-1630). Experto cantero en una Sevilla
de albañiles. Sevilla: Diputación de Sevilla. Servicio de
Archivo y Publicaciones, 2020, (Colección Arte Hispalense, 121), ISBN
978-84-7798-464-1, DL SE 2180-2020, pp. 211.
Desde que los rumores
sobre su cierren llegaron a la opinión pública, numerosas asociaciones y entidades,
comenzaron a movilizarse reclamando a las autoridades de toda índole que
mediaran para evitarlo[2]. Pero ya no era solo la
marcha de la comunidad, formada por cuatro religiosas, dos de ellas enfermas.
La preocupación se extendió sobre el futuro de su importante patrimonio
conservado en uno de los más singulares conventos carmelitanos de Andalucía.
Entre sus valiosas obras de arte, destacaba
sobre todo el conocido como Códice de
Barrameda o de Sanlúcar, único manuscrito del Cantico espiritual de San Juan de la Cruz que contiene
anotaciones del propio Santo. Dicha obra, dada su importancia, fue catalogado
por la Junta de Andalucía como Bien de Interés Cultural[3] ( BIC) en el año 2013
junto a su homónimo conservado en Jaén.
Cuando la noticia del cierre se hizo eminente, muchas entidades se movilizaron para reclamar la declaración urgente de BIC de todo el edificio junto con sus bienes[4], algo que se inició en el mes de junio de 2018. De esta forma, desde finales de ese año, la rumorología popular hablaba de la entrada y salida constante de furgonetas del convento, pero sin que ninguna entidad oficial desmintiera o afirmara. Así, en el mes de octubre de 2018, salía a la luz como la orden tenía pensado destinar el edificio a otros fines[5]. De esta forma el 31 de enero de 2019 se celebró una eucaristía donde la comunidad de hermanas se despidió de la ciudad después de casi 400 años, que se dice pronto[6]. Con el cierre definitivo, se planteó la siguiente cuestión ¿A dónde iría a parar el Códice de Barrameda? ¿Se quedaría en el convento a pesar de su cierre?
Según la
propia catalogación BIC del mismo, este importante documento cuenta con la máxima
protección. En consecuencia, aunque perteneciera a la orden de los Carmelitas
Descalzos, la propia Junta de Andalucía tiene la responsabilidad de su
conservación. Sin embargo, el silencio administrativo se hizo patente. Así
hasta que en marzo de 2019 se recogía en la página del Defensor del Pueblo Andaluz
una queja de oficio interpuesta contra la Orden Carmelita[7]. En ella se especificaba
que cuando los técnicos de la Delegación Territorial de Cultura visitaron el
convento sanluqueño para comenzar a inventariar los bienes en vista a la futura
declaración de BIC: no fue posible
localizar una serie de bienes muebles de los que se presumía se hallaban en el
convento, Por esta razón, el 18 de enero de 2019 se ha remitido al Delegado del
Patrimonio Histórico-Artístico de la Orden de los Carmelitas Descalzos un
listado de dichos bienes al objeto de que se pueda aclarar el paradero de los
mismos, estado de conservación y uso. Según el mismo documento, la intención de
la Orden era depositar el Códice en el Convento de Úbeda junto a su homónimo,
sin embargo, a día de hoy desconocemos oficialmente donde se encuentra.
Independientemente de
estas cuestiones, tenemos que aclarar cuál es la importancia histórica de dicho
manuscrito. Uno de los mejores estudios históricos sobre el Códice de
Barrameda se lo debemos a la desaparecida doctora Rocío Garrido Neva[8]. Dicha investigadora fue
la responsable de la catalogación del archivo del convento sanluqueño y autora
de una magnifica tesis doctoral[9] sobre el patrimonio
orfebre de la ciudad. En su trabajo sobre el Convento de las Descalzas de
Sanlúcar, la doctora Garrido dedicaba un apartado al origen del manuscrito y
como este llegó a Sanlúcar.
El Códice de Sanlúcar estaría datado entre 1584 y 1591, aunque se
desconoce cómo llegó al convento sanluqueño, las primeras noticias documentales
sobre su existencia en la ciudad datan de 1757. En esta fecha según documentó
Garrido Neva, la madre Andrea María del
Santísimo Sacramento realizó una descripción del mismo cuando este fue
llevado a Madrid para ser estudiado por el erudito carmelitano padre Andrés de
la Encarnación.
La priora de Sanlúcar se afanó en aclarar que la comunidad era consciente del valor del manuscrito dejando constancia que pertenecía al convento en perpetua posesión y que debía ser guardado por las prioras del convento como dueña del mismo. De esta forma, el mencionado erudito dictaminó la autenticidad del Códice, aun así el origen de su llegada a Sanlúcar seguía sin aclararse. La doctora Garrido Neva siguiendo la tesis de otros investigadores, planteaba la hipótesis sobre que el manuscrito del Santo llegó a la ciudad procedente de Córdoba de manos de la religiosa María de San Pablo cuando esta fue nombrada priora del convento de Sanlúcar en 1646[10]. Esto quedó reflejado en una nota del propio códice que dice:
Este libro es del convento
de las monjas carmelitas descalzas de la gloriosa santa Ana y S. Josep de la
ciudad de Córdoba, a la que se le añade tiempo después que dice: Este libro es del convento de Carmelitas Descalzas
de Santa Teresa desta ciudad de Sanlúcar
de Barrameda.
En definitiva, sirvan
estas líneas para plantear primero la preocupación como ciudadano sobre el
paradero de este manuscrito, del cual conservamos un testimonio gráfico gracias
a una fotografía de Oscar Franco[11]. De igual forma,
reivindicar la labor de la desaparecida investigadora. Espero que
algún día podamos admirar en un museo el famoso manuscrito de San Juan de la Cruz o al menos conocer finalmente dónde
se conserva.
José M.ª Hermoso. (Historiador)
sanlucarcontemporanea@gmail.com
[1] -Según Eraso de Arteaga, la fundación del convento se produjo en 1647.
1HERMOSO
RIVERO, José Mª y ROMERO DORADO, Antonio Manuel. "Una historia de Sanlúcar
de Barrameda escrita por Francisco de Eraso y Arteaga y contenida en su obra El
Desengaño discreto y retiro entretenido". Cartare. Boletín del Centro de
Estudios de la Costa Noroeste de Cádiz. Nº 3. Sanlúcar de Barrameda. 2013. ISSN
2173-9072. Págs. 57-101.
[2] Campaña
ciudadana para conservar el convento de las Descalzas de Sanlúcar. (Canal Sur )
21 junio 2018
[3] https://www.europapress.es/andalucia/sevilla-00357/noticia-junta-declara-bic-dos-manuscritos-cantico-espiritual-poesias-san-juan-cruz-20130709155804.html
[4] https://andaluciainformacion.es/sanlucar/763940/incoado-el-procedimiento-para-declarar-bic-las-delcalzas/
[5] El
Convento de las Descalzas de Sanlúcar se convertirá a nuevos usos. (Diario de
Cádiz) 31 octubre 2018
[7] Actuación
de oficio del Defensor del Pueblo Andaluz formulada en el expediente 18/6415
dirigida a Consejería de Turismo y Deporte, Delegación Territorial de Cultura,
Turismo y Deporte en Cádiz
[8] Garrido Neva, Rocio “ Una alternativa al mecenazgo ducal, El
convento de Santa Teresa de Sanlúcar de Barrameda ( Descalzas)” Sanlúcar
Señorial y Atlántica III y IV Jornadas de investigación del patrimonio
histórico artístico. 2013-2014. (Coord.) Cruz Isidoro, Fernando. Ed.
Ayuntamiento de Sanlúcar de Barrameda, 2016 pp 205-242
[9] Garrido
Neva, Rocío Platería y plateros en
Sanlúcar de Barrameda de los s.XVI-XIX. Universidad de Sevilla.
Departamento de Historia del Arte Fecha:
2016-02-09
[10] Garrido Neva, Rocío “ Una alternativa al mecenazgo ducal, El
convento de Santa Teresa de Sanlúcar de Barrameda ( Descalzas)”…
[11] 'OFFICIUM PIETATIS' Oscar Franco y Antonio Moreno realizaron en 2014 un trabajo fotográfico dedicado a los
religiosos de la ciudad y que pasado el tiempo, es un autentico catálogo sobre
la vida monástica de Sanlúcar.
Allí en una rústica hornacina, olvidada y pasando desapercibida para los visitantes, se encuentra una escultura del Lisipo andaluz, o lo que es lo mismo, un Martínez Montañés.
Recientemente en la
revista Ucoarte de la Universidad de Córdoba (2020), se ha publicado el
artículo Un nuevo San Diego de Alcalá atribuido a Juan Martínez Montañez, donde
los historiadores del arte José Manuel Moreno Arana, Antonio Romero Dorado y el
fotógrafo Oscar Franco, identifican la imagen de un San Diego de Alcalá, salido de la gubia de Juan Martínez Montañez en la iglesia de San Francisco de
Sanlúcar de Barrameda.
EL pasado año, el doctor
Moreno Arana identificó en el mismo templo la escultura de un San Buenaventura
atribuida a Luisa Roldán “La Roldana,“ y que fue ratificada por los
máximos expertos en la obra de la insigne artista. Esto le hizo pensar que en la misma iglesia podían encontrarse otras piezas destacadas. No debemos olvidar que a dicho templo, construido en el siglo XVIII, se trasladaron
muchos enseres procedentes del antiguo convento de San Francisco “El viejo”
fundado en el siglo XV. Aunque la situación de la imagen colocada a una
considerable altura, dificultaba su correcta visión, el reconocido fotógrafo
Oscar Franco, realizó un reportaje donde se apreciaban detalles que mostraban su excelente calidad . Así, cuando los tres investigadores
visitaron el pasado año la exposición dedicada al escultor en el Museo de
Bellas Artes de Sevilla, las dudas se disiparon. Sin duda, el San Diego de
Sanlúcar era un Montañés.
Sin duda el éxito de esta
iconografía del escultor alcalaíno le llevó a repetir el modelo en otras
imágenes del santo para diferentes conventos franciscanos de Andalucía como el
de Ayamonte o Sevilla y que mantienen notables semejanzas con la de Sanlúcar. Como
apuntan Moreno Arana y Romero Dorado, la vinculación de Martínez Montañez con
Sanlúcar está de sobra documentada. No en balde, ambos encontraron en el
archivo de la Fundación Casa de Medina Sidonia, un documento donde se le pagaba
al escultor por la hechura de una imagen de la virgen destinada al
convento de la Merced de Sanlúcar y que luego sería trasladada a Huelva.
En consecuencia, según los
mencionados historiadores, el San Diego de Alcalá conservado en la iglesia de
San Francisco, sería una de las primeras imágenes de Martínez Montañez de las
cuales se tiene constancia. Esto revaloriza aún más si cabe, el patrimonio
artístico de Sanlúcar y plantea a las autoridades nuevas medidas de
conservación y difusión de este legado digno de los mejores museos nacionales.
Sanlúcarcontemporánea@blogspot.com.es
En los últimos años la desaparición de los conventos en España está provocando la deslocalización del patrimonio tanto artístico como documental. De esta forma, los ricos archivos de las órdenes monásticas que aportan interesantes datos sobre la historia local se están trasladando a otros lugares, provocando la pérdida de información y falta de acceso para los investigadores.
En el año 2016, por
mediación de la Doctora en Historia del arte, Dª Rocío Garrido Neva, responsable de la
catalogación del Archivo del convento de las carmelitas descalzas de Sanlúcar
de Barrameda, pudimos consultar dichos fondos, así como fotografiar algunos
legajos. Fruto de este trabajo, encontramos interesantes documentos, el cual
presentamos en este trabajo, donde una de las hermanas de la comunidad recogía
la crónica de las procesiones organizadas por dicha comunidad entre los años
1764 hasta su interrupción en el año 1777.De igual forma, la
mencionada investigadora en el fruto de su tesis doctoral, realizó la
transcripción de los documentos que nos hablan de los primeros años de
existencia del convento.
Dichos relatos recogidos
por las religiosas, de la cuales no conocemos sus nombres, es un interesante
testimonio tanto a nivel histórico, ya que aporta datos sobre la religiosidad
popular sobre la ciudad de Sanlúcar, como por la descripción de los bienes del
convento utilizados para tal efecto. De igual forma, nos plantea la riqueza de
la documentación conventual poco estudiada sobre la propia historia de Sanlúcar
de Barrameda.
Enlace artículo en la revista Cártare 2020.
Dicho
descubrimiento ha sido realizado en el curso de la investigación sobre la
represión franquista en la zona de la provincia de Cádiz. Este trabajo, cuyo
germen fue la aparición de la única foto existente de los presos republicanos encerrados
durante la guerra civil en el castillo de Sanlúcar, fue presentado el pasado
verano en los Cursos de verano de la Universidad de Cádiz[1].
Todo
comenzó cuando a raíz de nuestra investigación, encontramos la mención sobre un
tal Manuel Rodríguez García[2]. Dicha persona, natural de
Sanlúcar y que según su expediente estuvo internado en el campo de
concentración de la plaza de toros de Alicante, al finalizar la guerra fue
requerido por los tribunales de Justicia de la ciudad de Cádiz. El problema al
que nos enfrentamos era que, al ser un nombre demasiado común, resultaba muy
difícil dar con su paradero sin poseer más datos de edad ni de su posible
destino.
Así,
cotejando diferentes listados, encontramos en la base de datos de la Basílica
del Valle de los Caídos, una persona con el mismo nombre, cuyos restos según la
ficha del Ministerio del Interior, había sido exhumados de una fosa común del
cementerio de San José de Cádiz a finales de la década de 1950. Ambos éramos
conocedores, gracias a los artículos del periodista Tano Ramos, que los restos
de 45 gaditanos habían sido trasladados al mausoleo franquista, con una breve
mención a Rodríguez García[3]. Así con estos datos, indagamos
en el archivo del cementerio gaditano y el Registro civil, descubriendo que la
única persona fallecida con ese nombre entre 1936 y 1944 en Cádiz correspondía a
un sanluqueño de 53 años que había muerto en el Hospital de Mora el 21 de Julio
de 1936 a consecuencia de una gangrena pulmonar. Esta persona según la documentación
fue inhumada en el cementerio de San José[4], aunque no existía referencia
sobre su posterior traslado. Sin embargo, por la fecha era imposible que dicha
persona hubiera podido estar preso en Alicante. ¿De quién era entonces los
restos depositados en el columbario del Valle de los Caídos? Lo más
sorprendente, es que, en la propia documentación del antiguo cementerio
gaditano, no se tenía referencias de la apertura de ninguna fosa y menos que
los restos hubieran sido trasladados a Cuelgamuros.
Para
complicar aún más el enigma, encontramos en el Archivo provincial de Tarragona
a otro Manuel Rodríguez García, natural de Sanlúcar de 24 años que había sido
preso en la cárcel de Reus en octubre de 1939[5]. Todo parecía llevar a un
callejón sin salida. Así después de casi tres meses de correos semanales al
Archivo de la Basílica de San Lorenzo del Escorial, donde se custodian el
registro de inhumaciones, sin que nadie contestara, una mañana recibimos una
llamada. Con los datos suministrados, los técnicos del Archivo tenían
documentado que los restos de Manuel Rodríguez García, correspondían a un joven
jerezano de 17 años muerto a causa de la guerra- según el registro- cuyos
restos fueron depositados en la cripta nº 10.156 lado izquierdo en
1967[6].
El
traslado de los restos al Valle de los caídos.
Según
el estudio de Daniel Sueiro[7], el proyecto de convertir
la basílica de Cuelgamuros en un grandioso columbario se inició en 1940,
sin embargo, la negativa de muchas familias a trasladar los restos de sus
familiares al panteón obligó a las autoridades franquistas a buscar los cuerpos
en fosas comunes repartidas por todo el país. De esta forma la doctora de la
Universidad de Barcelona Queralt Solé i Barjau[8], documentó como durante casi
20 años el traslado de restos a la basílica fue constante. El procedimiento se
basaba en la búsqueda de información en diferentes localidades, sobre la existencia
de fosas comunes, para luego de manera cuasi clandestina, trasladar los restos
de manera desordenada en camiones militares a Madrid. De esta forma según las
propias autoridades del Valle, el número de cuerpos ascendería a los 33.847, de
los cuales unas 12.000 estarían aún sin identificar. Esto sin duda convierte a
la Basílica de la Santa Cruz del Valle de los caídos, en la mayor fosa común
del franquismo.
Volviendo
a la historia del jerezano, sorprendidos por el hallazgo, pretendíamos saber quién
fue realmente Manuel Rodríguez García y como había terminado en la cripta de la
basílica. De esta forma, después de indagar en diferentes archivos, encontramos
parte de su historia en el Registro civil de su ciudad de origen[9].
Manuel
Rodríguez García hijo de María y de padre desconocido, había nacido en Jerez el
5 de mayo de 1926[10], según la documentación
del Valle, era jornalero[11], pero en su partida de
Defunción se mencionaba como aprendiz. De estado civil soltero, se había
integrado como tantos jóvenes a la Falange española. En el mes de Julio de
1937, el jerezano se encontraba destacado en la zona de Villafranca del
Castillo, donde tendría lugar la famosa batalla de Brunete[12]. Es posible pensar que
Rodríguez García formaba parte del grupo de falangistas voluntarios de Sevilla,
que estaban acantonados en la fortaleza de la población. Así entre los días 25
y 28 de julio las tropas franquistas atacaron en masa para romper las líneas
republicanas situadas al sur de Brunete. Posiblemente, el jerezano encontraría
la muerte en esta ofensiva el día 28 con 17 años Parece que el cuerpo fue
trasladado al cementerio municipal de Jerez, aunque oficialmente no se
inscribió su muerte hasta febrero de 1938, siendo certificada por el juez
Salvador Rivero y Pastor.
La
historia de Manuel Rodríguez nos demuestra el desconocimiento que aún tenemos
sobre el origen de los restos que engrosaron la cripta funeraria del monumento
franquista, y que quizás nunca conozcamos del todo. Al fin y al cabo, el
descubrimiento de la identidad del jerezano nos acerca un poco más a la
tragedia que sufrieron miles de personas anónimas de ambos bandos.
José
Mª Hermoso Rivero
Rafael
Montaño García.
[1]
Un avance de este trabajo se
presentó en los cursos de verano de la UCA “La guerra ha terminado. Nuevos
enfoques y estudios 80 años después (1939-2019)” con la conferencia “El
castillo de Santiago de Sanlúcar. Nuevas aportaciones documentales sobre la represión
franquista en la provincia de Cádiz”. Viernes 5 julio 2019. https://celama.uca.es/70cvc/seminarios/b11
[2]. (A.M.S.B) Informes de Conducta
emitidos por el Ayuntamiento al Gobierno Civil. (1937- 1939) Sig. 5239.
[3] Diario
de Cádiz. “ Desde Cádiz al Valle de los Caídos”. Domingo 14 de Octubre 2018.
[4] Archivo del Registro Civil de
Cádiz. Libro defunciones 1936. Fol. 424. Nº 226
[5] Archivo Provincial de Tarragona. Expediente Carcelario. Manuel Rodríguez
García.1939.
[6] Archivo del Patronato
de la Santa Cruz del
Valle de los Caídos. Nuestro agradecimiento al personal del Archivo.
[7] Suiero, Daniel La verdadera
historia del Valle de los caídos. Sedmay Ediciones. Barcelona 1976. pp
106-108
[8] Queralt Solé i Barjau, Xavi López
Soler, “El Valle de los Caídos como estrategia pétrea para la pervivencia del
franquismo”
Kamchatka: revista de análisis cultural, ISSN 2340-1869, Nº. 13, 2019 (Ejemplar
dedicado a: Topografías de la memoria: de usos y costumbres en los espacios de
violencia en el nuevo milenio), págs. 299-317
[9] Archivo del Registro civil de
Jerez de la Frontera. Libro defunción. 1938. Nº 115. Fol. 326
[10] La edad que aparece en el registro
del Archivo del Patronato de la Santa Cruz del Valle de los
Caídos, debe ser un error, ya que con esa fecha de nacimiento hubiera muerto
con 11 años, sin embargo, en la partida de Defunción aparece con 17 años por lo
que habría nacido en 1920.
[11] En la partida de Defunción aparece
como aprendiz.
[12] Hugh, Thomas. La guerra civil
española. Círculo de lectores. Barcelona. 1976. pp 711-
770
Reciénteme ha salido publicado en la editorial Exlibric (2020) la primera colección de relatos de la escritora sanluqueña Mela Servent bajo el titulo
Mela Servent , comenzó a dar sus primeros pasos en la escritura a una edad muy temprana. Absorbida por las maravillas que un folio en blanco, fue creciendo y recogiendo experiencias que luego plasmaría. Muy vinculada al teatro y bebiendo de él, consiguió por dos años consecutivos los primeros premios del certamen de poesía del instituto donde cursó el bachillerato. Terminado este, se marchó a Madrid donde continuaría sus estudios superiores en la Escuela Superior de Arte dramático. Esta experiencia marcó su visión de la literatura; así en un paso de peatones reposa una de sus frases, gracias al movimiento “Versos al Paso”.
En palabras de la autora: Los primeros 365 no son más que todas las historias que podemos crear en un solo día durante un año completo. Sentirse protagonista de cada una de ellas. Vivir cada día como si fuera el último. Afrontar la realidad con amagos y pinceladas de sueños. Encontrarás historias de todo tipo ¿ficción o realidad? Eso ya te toca elegir a ti. Hazlas tuyas, cuéntalas, identifícate, créete ser el protagonista porque así lo eres. Tus días, horas, minutos y segundos son tuyos, que nadie te los robe. Enlace
