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viernes, 14 de agosto de 2026

LA CARIDAD EN TIEMPOS DE GUERRAS Y EPIDEMIAS. (1808-1820)

 

 

Entre las distintas manifestaciones de religiosidad popular de Sanlúcar, la devoción a la Virgen de la Caridad, patrona de la ciudad, adquirió una especial intensidad en los períodos de crisis y de guerra. Para aproximarnos a esta realidad resulta imprescindible partir de los estudios del profesor Cruz Isidoro, reconocido especialista en la materia. [1]

En momentos en que la población se veía castigada por epidemias, sequías u otras calamidades, los sanluqueños acudían a la intercesión de la Virgen mediante rogativas públicas y salidas extraordinarias. En estas páginas nos centraremos en algunos de estos cultos celebrados a comienzos del siglo XIX, cuyo análisis puede contribuir a un mejor conocimiento histórico tanto de la ciudad como de la devoción a la Virgen.

El siglo XIX comenzaría con el azote de la llamada epidemia de fiebre amarilla, durante la cual, según Humanes Orcha, fallecieron en la ciudad 1.805 personas en apenas tres meses.[2] Sin embargo, dicha autora no recoge en este caso ninguna procesión de la Patrona, posiblemente debido al miedo de la población al contagio. Sería en 1808, en los primeros meses del inicio de la Guerra de la Independencia Española, cuando el Cabildo ordenó que la salida anual de la Virgen de la Caridad tuviera como finalidad rogar por el éxito en la guerra, acto al que asistieron los regidores junto con la Junta General de Defensa.[3]

“En esta Junta atendiendo a q.[ue] las circunstancias actuales exigen q.[ue] imploremos con toda eficacia los divinos auxilios pª la felicidad de las empresas de la Nación y confiando en el favor de Ntra. Patrona y Madre de la Caridad[4]

Con la entrada de las tropas francesas en febrero de 1810 se produciría un cambio a nivel religioso en la ciudad, la sustitución en ese año de la fiesta de la Asunción de la Virgen por la celebración de la onomástica de Napoleón[5] que coincidía el 15 de agosto.[6] Sin embargo, el Cabildo no pareció quedar conforme, pues tanto en 1811 como al año siguiente ordenó los pagos de 460 reales tanto para la celebración de las fiestas de la patrona como del copatrón San Roque. Concluida la ocupación francesa, la Virgen de la Caridad salió en procesión el 25 agosto de 1813 como muestra de júbilo y acción de gracias por el final de la guerra.[7] Así el Cabildo unió la celebración religiosa a la civil, ya que ese día se conmemoraba la salida de las tropas francesas de Sanlúcar un año antes.[8]

Será en marzo de 1815 cuando el Ayuntamiento se plateó organizar una salida extraordinaria de su patrona como respuesta a la sequia extrema que azotaba la población.             Ya en el caso de imperar el divino auxilio por medio de una fervorosa y devota rogativa a fio de que la piedad del todo poderoso se digne a remediar los males que nos amenazan, interponiendo para ello el influxo de su bendita madre Ntra. Señora de la Caridad Patrona de este pueblo. [9]

Sin embargo, aunque todo estaba dispuesto para la salida, esta tuvo que suspenderse debido a los intensos aguaceros que caían sobre la ciudad. En su lugar, la rogativa fue sustituida por una acción de gracias, trasladándose al templo de la patrona la imagen de San Lucas evangelista.[10]

No obstante, las salidas de la patrona no estuvieron motivadas únicamente por cuestiones climatológicas y bélicas. En mayo de 1816, el rey Fernando VII dispuso la celebración de una rogativa con la imagen de la Virgen de la Caridad ante la grave crisis económica que atravesaba el reino.[11] Curiosamente, aunque la causa era la carestía económica, esto no fue óbice para que el Ayuntamiento invitase a un convite al clero participante.[12]

Pero, sin duda, el momento más crítico llegaría con el brote de fiebre amarilla de 1819. Fue entonces cuando el vicario Rafael Colom solicitó al consistorio la celebración de rogativas secretas para evitar la calamidad que azotaba a los pueblos. [13] Ante la alarma provocada por la llegada de la epidemia a la ciudad de San Fernando, [14] el Cabildo pidió al Vicario que dichas rogativas se celebrasen públicamente.[15] Sin embargo, todo parece indicar que finalmente no llegaron a realizarse, pues días después el propio Rafael Colom preguntó por qué no se habían llevado a cabo de manera pública. No sería hasta enero de 1820[16] cuando el Ayuntamiento declaró extinguida la enfermedad, mostrando su agradecimiento a todas las corporaciones que habían colaborado durante la epidemia. En consecuencia, y al igual que había ocurrido durante la epidemia de 1800, la salud pública desaconsejó el culto externo a la patrona de la ciudad. No obstante, su presencia en la vida religiosa la convertía en símbolo de protección y salvaguarda de la población en tiempos de calamidad.

José Mª Hermoso Rivero. 

Publicado. Anuario Hermandad de Nuestra Señora de la Caridad Coronada ( 2026) Caridad 2026. pp. 34-36 

Enlace Academia. Edu.


[1]Vid. CRUZ ISIDORO, Fernando, El Patrimonio Restaurado de La Basílica de La Caridad De Sanlúcar De Barrameda. Córdoba, CajaSur, 1997. “La Virgen de la Caridad y la casa de Medina Sidonia” En Congreso Internacional Mariano “Assumpta in Coelum (Coord.) De la Campa Carmona, Ramón, Ed. Antigua, Fervorosa y real hermandad de Nuestra Señora de la Asunción y Santísimo Rosario de Cantillana. Sevilla (2025) pp. 301-316. “Sobre las rogativas a nuestra querida patrona” Anuario Hermandad de Nuestra Señora de la Caridad. (2023) pp.14-19.

[2] Vid. HUMANES ORCHA, Nuria, La epidemia de fiebre amarilla de 1800 en Sanlúcar de Barrameda. Trabajo de fin de grado no publicado. Universidad de Cádiz. Curso 2018-2019.  Pág. 24.

[3] Archivo Municipal de Sanlúcar de Barrameda (AMSB.) Acta capitular del 15 de agosto de 1808. Libro 100. Sig. 4797.Fol. 517 vº

[4] AMSB. Acta capitular del 14 de agosto 1808. Libro 100. Sig. 4797. Fol 514 rº

[5]  HERMOSO RIVERO, José Mª “1810: El año en que Sanlúcar no celebró la Caridad”. https://sanlucarcontemporanea.blogspot.com/2014/08/1810-el-ano-en-que-sanlucar-no-celebro.html?m=

[6] DAZA PALACIOS, Salvador, Sanlúcar de Barrameda durante la guerra de la Independencia. (1808-1814) Ediciones Ulises. Valencina de la Concepción. (2014) pp.65-66.

[7] CRUZ Isidoro, Fernando, “Sobre las rogativas ….

[8] AMSB Acta capitular del 23 de agosto 1813. Sig. 4804.

[9] AMSB. Acta capitular del 30 de marzo de 1815. Sig. 4805

[10] AMSB. Acta capitular del 6 de abril de 1815.

[11] AMSB. Acta capitular del 27 de mayo 1816. Sig. 4806.

[12] AMSB. Acta capitular del 29 de mayo 1816.

[13] AMSB. Acta capitular del 20 de septiembre 1819. Sig. 48010

[14] AMSB. Acta capitular del 5 de octubre 1819.

[15] AMSB. Acta capitular del 13 de octubre 1819.

[16] AMSB. Acta capitular del 3 de enero 1820. Sig.48011.

miércoles, 1 de julio de 2026

" La Sanlúcar medieval islámica, ¿un Ḥiṣn en la desembocadura del Guadalquivir? Un estado de la cuestión. " , José María Hermoso Rivero, Manuel Jesús Parodi Álvarez y Diego Bejarano Gueimúndez

 

Uno de los aspectos acaso menos conocidos de la Historia de Sanlúcar de Barrameda es el que se refiere a su época medieval andalusí, concluida a mediados del siglo XIII con la conquista del territorio de la desembocadura del Guadalquivir por el rey Alfonso X “El Sabio” en la década de los sesenta del referido siglo.

Al menos desde las postrimerías del siglo XII contamos con referencias relativas ya a la existencia de una “Sanlúcar” conocida por tal nombre, que a todas luces coronaba la barranca del actual Barrio Alto sanluqueño y que habría estado protegida por una cerca murada, posiblemente de tapial (como sugieren los restos conservados adscritos a la misma), conformándose de este modo un conjunto fortificado, un Ḥiṣn, que habría contado así mismo para refuerzo de sus condiciones defensivas con un ribat acaso devenido alcázar andando el tiempo.

En este trabajo nos acercaremos al estado de la cuestión sobre dicha villa medieval islámica, abordando las defensas y fortificación de la misma considerando fuentes, historiografía y el conocimiento específico sobre la cuestión, sin perder de vista el “Alcázar de las Siete Torres” que la tradición historiográfica local quiere que presidiera las alturas de la villa sanluqueña asomándose al Guadalquivir. 

En noviembre de 1994, en el centro del casco histórico de la ciudad de Sanlúcar de Barrameda, en pleno corazón del Barrio Alto, salieron a la luz varios fragmentos de un lienzo de muralla de tapial. La noticia fue recogida por diferentes medios de comunicación a nivel provincial y autonómico. Más allá de lo monumental del hallazgo, que atrajo la atención de un sector de la población interesada por el patrimonio, la localización de estos restos nos planteó la hipótesis de que podían pertenecer al alcázar islámico denominado de las Siete Torres. De esta forma en la última década hemos venido trabajando en el tema con artículos que directa o indirectamente han profundizado en dicha cuestión, planteando diferentes análisis e hipótesis sobre la ciudad de Sanlúcar durante el período musulmán.


martes, 7 de abril de 2026

"El tratado de las Armas y su Destreza de Jerónimo de Carranza bajo una nueva luz: el hallazgo de una libranza de 1571 para el pago de los derechos del privilegio de impresión y venta"

 


Jerónimo de Carranza, autor de la “Philosophía de las Armas y de su Destreza y de la Aggressión y Defensión Christiana”, que es el primer tratado de esgrima conservado en su totalidad y escrito en España, tuvo que permitir que su obra fuese evaluada antes de conseguir publicarla en 1582. Anterior a este tenemos noticias del realizado por el maestro Francisco Román en 1532 en Sevilla bajo el título: “Tratado de la esgrima con figuras.”
La impresión de la “Philosophía de las Armas” marcó un hito en la evolución de la llamada ciencia de la Destreza, puesto que hasta entonces, la enseñanza de la esgrima se basaba en la tradición oral. Carranza introduce una teoría propia, basada en el racionalismo y la aplicación de la geometría y ciencias como la medicina o la música, en contraposición a la esgrima tradicional, basada en las tretas practicadas por los llamados maestros de armas. El arte de la Destreza influirá en la esgrima española durante más de dos siglos y será desarrollado posteriormente por Luis Pacheco de Narváez.3 El trabajo presente se centra en analizar la libranza despachada por el tesorero de la casa ducal de Medina Sidonia a favor de Jerónimo de Carranza, para que pagase los derechos del privilegio de impresión y venta del tratado de armas que había escrito, teniendo en cuenta algunos aspectos sobre la legislación y censura de libros publicados durante el Antiguo Régimen.

José Mª Hermoso Rivero & Luis Parejo Fernández


"Incluida en el Diccionario de la RAH la biografía de Rafael Mendicuti Surga, " José Mª Hermoso Rivero

 Como historiador, he tenido la oportunidad de redactar para el Diccionario Biográfico Español de la Real Academia de la Historia la biografía del militar sanluqueño Rafael Mendicuti Surga, una figura vinculada a la historia contemporánea de Sanlúcar de Barrameda. La publicación de esta entrada en la obra editada por la Real Academia de la Historia supone incorporar su trayectoria a una de las principales referencias biográficas de España.

En el texto se recogen los principales aspectos de su vida y carrera militar, así como su relación con la sociedad sanluqueña de su tiempo. Mendicuti Surga desarrolló su trayectoria en un periodo marcado por importantes transformaciones políticas y sociales, y su figura permite aproximarse al papel desempeñado por muchos militares vinculados a la vida local.

La inclusión de su biografía en el Diccionario Biográfico Español contribuye, además, a preservar la memoria de personajes que formaron parte de la historia de la ciudad y de la provincia de Cádiz, integrando su legado en una obra de referencia para investigadores y lectores interesados en la historia de España.

Enlace Diccionario RAH


jueves, 12 de marzo de 2026

La investigación de un sanluqueño llega a la Real Academia de la Historia.

 


El docente e historiador José María Hermoso firma la biografía del militar Rafael Mendicuti Surga, publicada en el diccionario biográfico de la Real Academia de la Historia que ha entrado a formar parte del archivo de esta institución nacional.

 ENLACE LA VOZ DEL SUR.



Felicitación de la Sra. Alcaldesa de Sanlúcar Dª Carmen Álvarez
Felicitación de la Sª Alcaldesa de Sanlúcar.



martes, 22 de julio de 2025

Las epidemias de peste en Sanlúcar durante el siglo XVI.


Intervención en el programa " Buenos días Sanlúcar" de Raúl Herrera en Radio Atlético sanluqueño. ( 21/7/2025, donde se trató sobre las diferentes epidemias de peste que sufrió Sanlúcar de Barrameda en el siglo XVI. 
 

miércoles, 2 de julio de 2025

"LAS EPIDEMIAS DE PESTE EN LA SEGUDA MITAD DEL SIGLO XVI EN SANLÚCAR DE BARRAMEDA. EJEMPLOS DE POLITICA SANITARIA EN EL ANTEPUERTO DE SEVILLA. (1568- 1583)" José Mª Hermoso Rivero

 

 

Desde comienzos del siglo XVI las ciudades de la costa sur atlántica de la península Ibérica se vieron azotadas por diferentes epidemias calificadas tradicionalmente como pestes. En este trabajo presentamos como ejemplo de estudio la ciudad de Sanlúcar de Barrameda durante la segunda mitad del mencionado siglo. La villa gaditana fue uno de los enclaves comerciales más importantes de Andalucía al igual que por ejercer de capital de los estados de la casa de Medina Sidonia. Aunque en líneas generales al analizar los diferentes brotes pestíferos los trabajos de ámbito local se han centrado en las producidas a comienzos y mediados del siglo XVII, tanto por su virulencia como por la documentación conservada. Proponemos centrarnos en las epidemias ocurridas entre 1568 y 1583 en Sanlúcar.  Consideramos que la política sanitaria practicada por el Cabildo de la ciudad sanluqueña tendría un viso de continuidad en el siguiente siglo. Para ello, tomaremos como fuente documental fundamental los libros de Actas Capitulares del Ayuntamiento de Sanlúcar que comienzan en 1512 y que continúan casi de manera ininterrumpida durante el siglo XVI con algunas lagunas en el periodo de1597-1602. No podemos obviar, que el hecho de que la humanidad se enfrentara recientemente a la epidemia del COVID-19, ha puesto nuevamente el interés por la epidemiología desde el punto de vista histórico. Si nos atenemos a las diferentes medidas llevadas a cabo para evitar la propagación del coronavirus y las comparamos con las practicadas durante la Edad Moderna, nos sorprenderemos en encontrar muchas similitudes. No en balde, el miedo a la enfermedad, así como el temor a tener contacto con la causa que lo produce, se ha mantenido a lo largo de los siglos.

 Enlace revista Gárgoris. 2025.